容忍的神話

加拿大曾目睹了歐洲的喧囂騷亂。在歐洲，多元化遭到了全面責難。人們指責多元文化培養了差異，破壞了國家凝聚力。加拿大為自己的社會看上去更具有容忍性而感到舒適自在，同時，加拿大把本國對多元化的態度看做一種固有的美德。然萬惡，問題是，事實并非如此。

正如Queen’s Univerity頗具影響的哲學家Will Kymlicka所說的那樣，多元文化的加拿大版本從無可比擬的歷史性何地理性優勢種獲益匪淺。

Kymlicka教授指出，首先，從地理位置的角度來說，加拿大與那些產生上干非法移民的貧窮國家不相鄰。其次，加拿大沒有帝國和殖民國的關系，如法國和阿爾及利亞之間的關系；也沒有長期的外來工人政策，如德國的政策，該政策創造了一個隔離的種族下層階級或一個非公民的不穩定居民群體；加拿大也不像巴爾干平島，擁有大量種族少數族裔人口，這些種族少數族裔的家鄉與其他地區競爭者之間有著緊密聯系。按照Kymlicka教授的說法，如果加拿大的實際情況中包含有上述任何一個方面，那么這場戰爭論將完全不同。

同樣加拿大在甄選移民的過程中，并沒有那個團體能站支配地位。加拿大挑選擁有熟練技能、受過良好教育的候選人，因為這些人能夠相對輕松的應對文化過度。最后，加拿大的建立實在英法之間，天主教與新教之間注重實效的調節基礎上，而且這個國家一直擁有無可比擬的國家文化。從20世紀80年代起，建大的移民開始壓倒性的成為非白人種族，也是從那時起，多元文化就成為加拿大的一種習俗。孩子們在多元文化的教育下長大，全國各地都在傳唱著多元化的頌歌。

對抗反映

對于多元文化的對抗反應開始于20世界90年代。那個時候，經濟形勢不佳，導致出現了圍繞移民周圍的緊張狀態。作家Neil Bissoondath之類的批評家以及當時出現的革命黨鼓勵膚淺的公民職責和權利，并根據差異定義人種，多元文化元氣大傷。

按照英國多元文化理論家Tariq Modood的說法，幾乎就在同一段時期，宗教團體在公共場所取代了本國團體，多元化文化歷史自此解開了新的篇章。這其中標志性轉折點就是穆斯林在西方對薩爾曼拉什第的《撒旦詩篇》的公開反對。

廣為流行的擔心是多元化會為野蠻的行為提供掩護，如女性割禮以及榮譽犯罪現象。。就連多元文化的自由主義擁護者也開始對他們曾經一度真是的理想而三思。接著，911恐怖襲擊讓西方社會開始對伊斯蘭教產生懷疑。Kymlick教授指出，穆斯林移民比例較高的國家似乎更傾向與反對多元化。

最早從20世紀30年代起，是人加拿大總督Lord Tweedsmuir在曼尼托巴省鄉村地區就曾經公開表示，因為你們都是很好的烏克蘭人，所以你們能夠成為更好的加拿大人。加拿大擁有一個信念，那就是如果移民部被迫拋棄她們現有的身份，那么將能更加成功的融入這個社會。對于很多人來說，成為一個歸化的加拿大公民能夠起到在適應之路暫時停歇的作用。然而，宗教的不同為這種認識增加了新的壓力。

2007年，魁省Charles Taylor和Gerard Bouchard委員會就合理的適應性調節在魁省進行調查時，就陷入了有關適應性調節對公眾造成影響的討論漩渦中?？∪说囊粋€反應就是，支持極端的世俗主義，也就是在公眾視野中消除所有一切宗教的痕跡。然而，很多人認為這種解決辦法過于強硬。

宗教保證與偏見

多倫多大學國際研究中心主任指出，在我們責難新移民帶來宗教和文化負擔之前，應該從內心深處，審視一下我們自己模棱兩可的宗教保證與偏見的記錄。對女性的其實是一個明顯的斷層線，這種氣勢不僅僅存在于清真寺，也出現在教堂和猶太教會堂里。他在《加拿大文學評論》發表的《在多元文化中更好的生活》一文中寫道：我們在慶祝自己成功的成為一個多元文化社會時，些許透露出一些裝模作樣。也正是這種裝模作樣容忍了天主教堂拒絕任命女性牧師。；容忍了魁省政府決定在國會保留十字架；容忍了猶太教會堂里嚴格規定的不把女性算作祈禱所需在場的十人中的做法。

在希望創建一個完美社會的努力中，再也許是毫無意義的努力中，人們是否能夠解決所有的、已經與加拿大這個大家庭融為一體矛盾之中？或者就像以往那樣，只不過混日子打發時間而已？作為一個包容一切的國家，尊重傳統和價值觀，總重來之不易的平等權利，這些都是走向多元文化之路最常見的步驟。困難的方面就是Pierre Trudean所說的對個人自由選擇自覺自愿的支持。我們應該鼓勵人們，不管宗教信仰有多么不同，也讓他們在私下和公開場合感到自由而卻無拘無束。

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